位于北京市中心的故宫（今故宫博物院），别名紫禁城，在明清时代为帝王在野和生计的场面。故宫古建筑群数目繁密，造型宏伟，保存完好，为北京中轴线建筑群的典型代表。
故宫古建筑不仅体现了古东说念主超卓的建筑机灵，还被古东说念主赋予了极为丰富的文化内涵，具体包括建筑布局中的“五行”表面、建筑定名中的儒家念念想以及避暑、御寒理念等。本次讲座，咱们将通过对故宫古建筑与古东说念主相干文化理念之间关系的梳理，匡助大师取其精华、去其糟粕地领略古东说念主的故宫兴建念念路，从而进一步了解故宫建筑的历史端倪。
“五行”之变
故宫古建筑的布局与“五行”表面密切相干。所谓“五行”，即古东说念主将其对天地的清楚通过“金”“木”“水”“火”“土”五种身分及变化来反应。
“五行”率先与方向存在密切接洽。其中，“金”代表西方，“木”代表东方，“水”代表朔方，“火”代表南边，“土”代表中间。《春秋繁露》载：“是故木居东方而主春气，火居南边而主夏气，金居西方而主秋气，水居朔方而主冬气……土居中央，为之天润。”该不雅点叙述了“五行”特质以过火与“五方”的具体关系。“五方”在对应“五行”的同期又与“五色”有接洽：东方对应青色，西方对应白色，南边对应红色，朔方对应玄色，中央对应黄色。《礼记正义》载：“色，谓天龟玄、地龟黄、东青、西白、南赤、北黑也。”通过以上各类，古东说念主造成了对于“五行”“五方”“五色”对应关系的阐明。
故宫的合座布局与“五行”相对应。已经宫的东区有南三所，为皇子们生计的场面，而皇子处于东说念主生成长阶段，犹如春天成长的幼苗，因而该区域的建筑功能与“五行”中的“木”对应；故宫的西区有慈宁宫，为皇太后养老的场面，而皇太后往往被视为处于东说念主生圆满阶段，犹如秋天纯属的果树，因而该区域的建筑功能与“五行”中的“金”对应；故宫南部为午门，其城台为红色以涌现封建王朝皇权的威严，“红”在古代多为火焰的豪情，因而与“五行”中的“火”对应；故宫的北部有钦安殿和天一门，其中钦安殿内供奉玄教水神——真武大帝，天一门的名字则源于“天一世水”，因而与“五行”中的“水”对应；故宫的中枢区域为外朝三大殿，为天子实践政事权利的场面，寓意总揽国土，且三大殿的平面体式就为“土”字形，从而与“五行”中的“土”对应。
古东说念主合计，“五行”之间存在“相生”关系。凭证《白虎通疏证》等文件记录，相生关系为“木生火”“火生土”“土生金”“金生水”“水生木”。古东说念主对故宫的谋划布局，与“五行相生”的表面有密切接洽。比已经宫蹙迫宫殿前布有贮水铜（铁）缸。这些宫殿建筑离内金水河、宫井等水源较远，一朝遭遇火患，宫殿前的缸中水等于主要的水源。缸之是以禁受金属而无谓其他材料制成，其主要原因就与古东说念主信奉“金生水”表面关系。又已经宫北部为御花圃，内耕作无数树木，朔方对应“水”，因而有意于“水生木”，这亦然御花圃打法于此的原因之一。
古东说念主还合计“五行”之间存在相克（即此长彼消）关系。《五行大义》载：“克者，制罚为义，以其力强能制弱，故木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。”相应地，故宫的平面布局与“五行相克”表面相投乎。比如，故宫三大殿区域（即外朝）是不种树的。对此，民间传言说明说这是为驻防刺客避让其中。这种说法乍一听来似特意旨，但实质上天子的生计区如养心殿、御花圃等皆耕作有好多树木，且雄壮繁盛。由此来看，该说法不确。还有不雅点合计，古东说念主于外朝不种树的原因是为了衬托帝王威严的厌烦，这种说法也失当当。咱们检修明清帝王在故宫除外举行万般蹙迫行为的场面，如天坛、太庙、社稷坛等，这些行为现场通常需要威严稳重的氛围，但这些地点的建筑群左近却耕作了好多树木。古东说念主“紫禁城外朝不种树”的作念法，实质与“五行”中“木克土”表面相干。在古东说念主的阐明中，紫禁城外朝处于“五行”中“土”的方向，如若在太和殿广场上广植树木，就会犯“木克土”之忌。
古东说念主止境喜爱故宫的防火。文渊阁位于故宫东部、文采殿以北，建于乾隆四十一年（公元1776年），为藏储《四库全书》的阁楼。乾隆天子下令建造文渊阁时，有筹商到藏书最怕火患，选拔了多样防火目的，除了参照宁波天一阁的“纯用砖甃”（即禁受砖墙砌筑）之外，还受到古代“五行相克”念念想的影响：“五行”中“水克火”，有筹商到“水”通常用玄色暗意，“火”用红色暗意，为幸免藏书的文渊阁发生火患，于是乾隆天子下令把文渊阁瓦顶豪情设为玄色，以悠闲文渊阁的所谓“克火”的需求。
儒家念念想
我国古代的儒家念念想提议德政、礼治和东说念主治，追求德行的完善和东说念主的说念德价值齐全，主意“义以为上”的说念德取向，喜爱主体与客体之间的安妥性和互助性。在故宫古建筑定名中，儒家念念想有着相配无边的体现，尤其以“内圣外王”“清规戒律”为典型代表。
“内圣”指的是品德教训达到圣东说念主的意境。故宫古建筑定名亦体现“内圣”的条款，养心殿为清朝雍正及以后天子的寝宫，而“养心”一词，出自《孟子·悉心章句下》中的“养心莫善于寡欲”。这句话之意即有强项地猖狂空想，这是古代儒家念念想中澡身浴德的至高意境。养心殿内有三希堂，是乾隆天子的书斋。其中，“三希”意为“士希贤，贤希圣，圣希天”。此语源自北宋周敦颐的《黄历·志学》，意即士东说念主但愿通过我方悉力成为贤东说念主，贤东说念主但愿通过进一步悉力成为圣东说念主，圣东说念主则但愿通过悉力成为知天之东说念主。乾隆帝以“三希”定名书斋，意在饱读舞我方不断逾越，达到“内圣”意境。又如乾清宫西侧的弘德殿，在明代为天子召见臣工之处，清代则为天子办理政务及念书之处。“弘德”意为“清楚崇高品德”，源于《周易》的“正人以厚德载物”。弘德殿前抱厦挂有“奉三忘我”匾额，后室挂有“太古心殿”匾额，后东室挂有“怀永图”匾额。这些匾额的定名，皆是天子提议澡身浴德，不断自我提升的理念体现。
古代儒家念念想中的“外王”，指的是具有强劲的在野才略、八成实践王说念。故宫古建筑定名中的“外王”文化，具体体现之一等于前朝三大殿之太和殿、中庸殿、保和殿。“太和”“保和”之名，源于《周易》中的“保合大和，乃利贞”。此语中“大”即“太”之意，“太和”寓意天地间万事万物和谐协调。“保合”意为神志专一以保握万物和谐。“中庸”之名则源自《礼记》中的“中也者，世界之大本也；和也者，世界之达说念也”。这句话是在勉励天子作事一碗水端平，遵从中庸之说念，这么世界万事万物智力兴旺发达。另一体现是故宫内廷后三宫的建筑定名，“乾清宫”“坤宁宫”“交泰殿”的名字均源于《周易》。“乾清宫”对应“大哉乾元，万物质始，乃统天”；意为雄伟的乾元（天）之气，是万物滋长和发展的源头和能源，而这种能源不断邻接于上天初始的说念法中。“坤宁宫”对应“至哉坤元，万物质生，乃顺承天”；意即有了伟大的坤元（地）之气，大地上万物生灵赢得了柔润滋长，这等于对上天抒发出来意愿的呼应。“交泰殿”对应“天地交，泰，后以财成天地之说念，辅相天地之宜，以傍边民”；意即天地之气相交互动，有意于万事发展；帝王往往利用这种规矩来裁定在野律例，来处治世界庶民，期待败国丧家。在故宫建筑的定名中，古东说念主等于通过这么的方式来交付其“外王”的理念。
“三纲”是古代儒家念念想中处理君臣、家庭关系的准则，亦可见于故宫部分古建筑的定名。如皇极殿，这里是乾隆帝归政后临朝受贺之所，“皇极”之名体现的是“三纲”之“君为臣纲”。又如螽斯门为西六宫门洞之一。其中，“螽斯”一词源于《诗经·周南》，原句是：“螽斯羽，诜诜兮；宜尔子孙，振振兮。”螽斯是一种虫豸，古东说念主以其繁衍力强来喻多子多孙，以“螽斯”为门名，体现了故宫定名中受到的“三纲”影响。再如慈宁宫为皇太后安度晚年之所，其名中的“慈”寓意天子对皇太后的尊敬，“宁”则寓意安心镇静的生计，亦是“三纲”影响的体现。
“五常”被古东说念主用来代指仁、义、礼、智、信品性，故宫古建筑的定名也专揽此理念。故宫内多座建筑称号中含有“敬”字，古东说念主阐明中的“敬”一方面代表恭谦有礼的作风，另一方面代指严肃认真、一点不苟的敬业精神，这皆是合乎古东说念主“五常”条款的。故宫定名出现多组带“敬”字的情况：位于建福宫建筑区的敬胜斋，“敬胜”寓意勤苦不怠；位于武英殿建筑区的敬念念殿，“敬念念”寓意正式念念考；位于重华宫建筑区的堤防殿，“堤防”寓意真贵恭敬等。
防暑之术
北京夏季炎热，在故宫的诞生和工具打法中，古东说念主有强项地禁受了多种避暑程序。故宫古建筑的屋顶禁受挑檐作念法，并使用稳定的墙体，皆有意于建筑里面的避暑。故宫内的冰窖建筑，有意于藏冰乘凉。另外故宫内使用的古代“雪柜”，既能冰镇瓜果，还能起到“空调”作用。
故宫古建筑的挑檐作念法具有隔热作用。故宫古建筑屋顶檐部向外挑出（一般为柱高的1/3傍边），并略带上翘的弧度，造成优好意思的弧线，这种作念法称为挑檐。这种作念法在夏季有意于幸免阳光在正午技巧照入室内。在夏季的北京地区，正午的太阳高度角约为73度。屋檐往外挑出的一定尺寸，使建筑外部的阳光映照达到某种特定的成果：在夏天且早上温度较低时，太阳高度角很小，阳光八成映照到建筑里面；跟着室外温度升高，太阳高度角慢慢增大，阳光映照室内的范围慢慢减小；到了正午时辰，太阳高度角达到约73度，阳光只可映照到檐柱外面，因而减少了传入建筑里面的热量。上述总共这个词历程犹如对建筑的一个系统的降温历程，使得炎热的夏天屋内耐久保握一点凉意。
故宫古建筑的墙体很厚，如太和殿墙体厚达1.45米，具有雅致的隔热性能，在夏季有意于建筑里面的防暑。墙体厚，一方面加多了外部热量传递到建筑里面的距离，从而使建筑传热参加里面较少。另一方面，墙体材料不变、厚度加多，热阻大、传热总共小，也有意于隔热。墙体的构造作念法亦有意于隔热：两侧为整砖砌筑，中间则为碎砖、碎石填充，古建工程称“填馅”。这种断面构造不仅省俭材料，而况利于隔热——外部热量通过砖石材料的传递历程中，碎砖石之间的闲静，八成灵验各异热量在颗粒之间的传递，从而减少参加建筑里面的热量。
于最后可执行日期，公司已发行共计5亿股股份。待授予董事发行/回购授权的决议案获得通过后，公司将有权发行最多不超过1亿股股份，并有权回回购最多不超过5000万股股份
冰窖是用于贮藏冰块的建筑。古东说念主一般在冬季从河湖中选拔冰块，藏于冰窖中。其用途之一等于手脚第二年夏季消暑乘凉之用。故宫在历史上曾有冰窖5座，现有4座。各冰窖坐落在隆宗门外西南约100米处，建筑的形制饱和相通。各冰窖均坐落于院墙内，南北向打法，外在呈现为硬山屋顶、灰瓦面方法，里面则为半地下室步地，室表里大地高度差约2.0米。每座冰窖建筑里面长约11米、宽约6.4米。古代莫得能源驱动的制冰开采，冰窖所存冰块均采自自然，史料中称采冰为“打冰”。冰块采自紫禁城左近的河湖。冰块的大小亦有轨则。《大清会典》载：“取其明净坚厚者，以方尺有五寸为块。”冰块采出后存于冰窖，第二年天气变热时冰块被取出，供宫廷东说念主员消暑使用。明代刘侗、于奕正的《帝京景物略》载：“立夏季，启冰，赐文武大臣。”
故宫里还使用古代“雪柜”，以乾隆御制款掐丝搪瓷雪柜为例，其箱体为木质胎底，里面嵌入一层铅皮，外名义则禁受掐丝搪瓷工艺。箱体高45厘米，高下均为正方形平面，上外口边长72.5厘米，下外口边长约63厘米，壁厚约3厘米，呈口大底小的斗形。箱体底部一角有一个小圆孔，为冰化时泄水之用。箱体的双方各有2个提环，作念成双龙戏珠形，好意思不雅坚固。箱体露在名义的五面为缠枝宝相斑纹，底部为冰梅纹饰，工艺细密，颜色秀气。这种雪柜的使用程序是：在雪柜内放入冰块，盖上头板；在箱座架子内放入接水盆，与箱体底部出水口位置对应。箱体内的冰块熔解，产生寒气，并由面板上的钱纹孔进取冒出，慢慢散漫到室内空间，使得室内降温。冰块熔解后的水，从出水孔流出，参加水盆，以幸免大地积水。另箱内中部可放架空搁板，搁板下部为冰块，上部可放西瓜、荔枝、葡萄等时令生果，让冰块既可冷冻瓜果，又能链接清楚“空调”制冷的作用。
御寒之法
为了匡助居住在紫禁城中的帝王后妃顽抗冬天的清凉，故宫中禁受了丰富的取暖法子或御寒工具，如火地、手炉、火盆、火壶等。
火地即为紫禁城古建筑的地暖系统。火地由位于窗户外面的地下操作口、窗户里面的地下炉腔、室内大地砖底下的火说念构成。其基本操作历程是，宫廷服务东说念主员身处操作口，将柴火或柴炭置入炉腔内毁灭，炭火产生的热源沿着火说念旅途扩散，并由地下的出烟口排出，其间加热大地砖，利用大地自己的蓄热和热量进取放射的规矩由下至上进行传导，从而保握室内的暖和。操作口打法于室外，此举不仅不影响室内东说念主员的生计，还便于服务东说念主员不雅察室内的供暖成果，以实时增减炭火。在冬天除外的季节室外操作口不需使用时，通常会盖上一个盖板，以驻防小动物钻入。火炉产生的热量（混合小数烟雾）在地下扩散后，仍会从地下的专门小口中排出，该出烟口位于室外台明阶条石的下部。出烟口禁受铜钱纹镂空砖雕堵塞，既好意思不雅实用，又能驻防小动物钻入。这种作念法也反应了古代工匠超卓的建筑机灵。
古东说念主常用的手炉一般为铜质或搪瓷质。其体积较小，内装有炭火，可手捧或放入袖内以便取暖。已经宫藏黑漆描金开光山水图手炉，长约18.4厘米，宽约12.9厘米，高约14厘米（不含木质提梁）。其造型如同两朵对接的云朵，侧面周圈则以黑漆为底色，以我国传统彩漆描金法绘出山水楼阁、绿树飞鸟等图案。此手炉侧壁含表里两层，内层为铜胆，以贮柴炭；外层为木胎，以髹彩漆。手炉的盖面，为铜丝编织而成的罩网，主邀功能是透风换气。使用此手炉时，往炉内加燃炭，炭火产生的热量（高温）传到铜内胆，铜内胆再将热量传给木外胆（适温）。使用者的双手捧炉即可感到暖和蔼心。
火盆是故宫取暖工具之一，其材质多为铜或掐丝搪瓷，内放燃炭。已经宫藏掐丝搪瓷八祥瑞纹火盆，口径约52厘米，高约21厘米，三足底。火盆面周圈以天蓝色搪瓷釉为底，面上饰以轮、盖、罐、伞、螺、鱼、花、肠等八种祥瑞纹。火盆搬运相对便捷，可用于前朝（办公区）及内廷区域（生计区）。由于故宫前朝莫得火地，火盆成为取暖的主要工具。凭证《乾隆六年各作成作念活计清档》载，时年（公元1741年）十二月初三，中官高玉等交“铜火盆大小五十八件、火盆罩大小三十四件”。该档案又补载：乾隆七年（公元1742年）正月初九日，中官高玉等传旨：“太和殿、中庸殿着添火盆，照着养心殿现安之，火盆方法放大些成造。”太和殿、中庸殿均为天子举行蹙迫礼节行为的场面，乾隆帝条款加多火盆，计算是悠闲冬季在殿内举行行为时的取暖需求。
火壶是一种用于供水“保温”的工具，故宫藏银提梁方火壶即为什物之一。此火壶长约0.33米，宽约0.2米，高约0.25米，主要构成部分包括：前线的壶嘴、中间的壶体（带提梁）、后方的手柄。壶体顶面有两个圆形的启齿，前边的为送炭口，后头的为注水口。送炭口底下连结竖向内胆，内胆底部为栅栏式，可使燃尽的炭末落入壶底。壶体正面有出炭口，用于取销壶底的炭末；出炭口名义有镂刻纹饰，既好意思不雅，又能透风助力炭火毁灭。内胆与壶体之间有较大空间，用于盛装滚水。而由于燃炭供热，火壶中的滚水可保证达到使用者所需的温度。
清代画作《弘历岁朝行乐图》中，火壶即位于乾隆天子驾驭的茶架之上。新年的室皮毛比清凉，火壶等于为天子提供滚水的实用器物之一。此图中的火壶，其提梁与火壶底座连为一体，且为金质，集豪华与便利于一体。火壶坐落在底座上，体式为扁长方体；正面左下方有镶金边的长方形出炭口，与正上方顶面的送炭口对应；顶面后部的注水口小巧细密。
这里咱们需要补充一点，上述先容的蕴含古东说念主万般理念的故宫建筑及工具体育录像/图片，其中大部分在曩昔是用于服务封建帝王过火支属的。当今它们成为故宫丰富历史文化的认真确物质地，其中蕴含的古东说念主建筑理念、文化阐明等历史音讯值得咱们进一步商榷。